仙童又称什么

在中国古代神话传说与民间信仰中，“仙童”这一称谓承载着丰富的文化内涵与多元的形象指代。它并非单一固定的称呼，而是根据其侍奉对象、职能属性、文学描绘及宗教背景的不同，有着一系列别称与雅称。本文将从神话体系、道教文化、文学形象、民间习俗等多维度进行梳理，系统阐述“仙童”又被称为什么，并深度解析这些称谓背后的文化意蕴与演变脉络。

       在中国浩如烟海的神话传说与传统文化体系中，“仙童”是一个充满灵性与祥瑞色彩的意象。他们通常被描绘为伴随在神仙、真人左右，容貌清秀、心地纯良、拥有一定法力的少年或孩童形象。然而，“仙童”并非一个孤立且唯一的称谓，在不同的语境、文本和信仰体系里，他们拥有诸多别称，每一种称呼都折射出特定的文化视角、职能分工或审美趣味。深入探究这些别称，犹如打开一扇窥探古人精神世界与想象图景的窗口。

       一、源于侍奉与从属关系的核心称谓：道童与金童玉女

       谈及“仙童”的别称，最为人熟知的莫过于“道童”。这一称谓直接点明了其与道教（中国本土宗教）的紧密关联。在道教宫观的神仙塑像旁，或是在描述神仙洞府、真人修行的文学作品中，常会出现手持拂尘、香炉、经卷等物的少年侍者，他们便是“道童”。其身份是跟随高阶道士或神仙修行、处理日常杂务、传达信息的学徒或仆从。例如，在《西游记》中，镇元大仙的五庄观里便有负责看守人参果的“道童”清风、明月。这一称呼强调了其宗教修行背景与从属地位。

       与“道童”密切相关，且更具象征意义和美学价值的称谓是“金童玉女”。这通常指一对相貌出众、宛如金玉雕琢而成的童男童女，作为高级神仙，特别是尊神如西王母、太上老君等的贴身侍从与仪仗。据《汉武帝内传》等早期仙传记载，西王母降临时常有“玉女夹驭”。道教仪式中，也常设“金童玉女”像以象征阴阳调和、侍真通神。“金”与“玉”不仅形容其外表珍贵美好，也暗喻其心性纯洁无瑕、地位尊贵。这一对称性称谓，极大地丰富了仙童形象的审美内涵与仪式感。

       二、侧重职能与灵性特质的称谓：灵童、仙侍与云子

       若从仙童所具备的灵性与所司职责角度观察，又有“灵童”与“仙侍”之称。“灵童”一词，着重强调其天生灵慧、与道有缘的特质。在一些传说中，某些孩童因前世根基或特殊因缘，被仙真看中并点化，称为“灵童”。此称谓更突出其内在的灵性禀赋，而不仅仅是外在的侍从身份。

       “仙侍”则是一个更为泛化且直白的称呼，即“神仙的侍从”。它不特指性别，也不强调宗教派别，广泛见于各类志怪小说与民间故事中，用于指代服务于仙境、完成神仙交办事项的童仆。其职能可能包括引路、传话、看守宝物、照料灵兽等，是构成神仙日常生活与府邸运作的基层角色。

       此外，还有一些极具诗意的雅称，如“云子”。这个称呼源于古人认为神仙居所多在云雾缭绕的仙境，仙童作为其中的居民或使者，自然与云霞相伴。“云子”一词，既点明了其生活环境，又赋予其飘逸轻盈、超凡脱俗的气质，常见于诗词歌赋之中，是文人墨客对仙童形象的一种浪漫化表达。

       三、与特定神仙或传说紧密绑定的专有称谓

       某些“仙童”形象因其侍奉对象的独特性或自身故事的流传度，产生了专有的、几乎成为代名词的称谓。最典型的例子莫过于“善财童子”。其原型出自佛教经典，为福城长者之子，因受文殊菩萨指点，参访五十三位善知识（老师）而终成菩萨，即观音菩萨的胁侍之一。但在中国民间，尤其是《西游记》等文学作品的渲染下，“善财童子”的形象深入人心，常被视作观音菩萨身边的仙童代表，手持宝珠或如意，象征财富与吉祥。尽管源出佛教，但其形象已深深融入中国民间神仙体系，成为“仙童”的一个重要分支。

       与之类似的还有“鹤童”、“鹿童”。在中国文化中，鹤与鹿均是象征长寿、祥瑞的仙禽灵兽。传说中，一些仙人如南极仙翁（寿星）身边，常有化作童子形象的鹤或鹿随侍，因此得名。他们既是侍从，也是仙人的坐骑或伙伴，体现了古人万物有灵、人兽互通的观念。

       四、民间信仰与民俗活动中的衍生称谓

       在民间信仰和习俗中，“仙童”的概念有所延伸和俗化，产生了如“仙童仔”、“灵僮”等称呼。在华南地区，特别是闽粤一带的民间信仰里，有时将某些被认为有灵异能力、能替神明传达旨意的儿童称为“仙童仔”。而在一些民间法事或巫觋传统中，所谓“灵僮”（或称“僮身”），是指被认为神灵可以附体、代神发言的青少年，虽然这与严格意义上侍奉神仙的“仙童”性质有所不同，但在民间语境中有时会被模糊关联。

       此外，在年画、剪纸等民俗艺术中，常有怀抱鲤鱼、手持莲花的胖娃娃形象，寓意“连年有余”、“多子多福”，这类形象虽不一定特指某位神仙的侍童，但因其承载的吉祥寓意和超现实的欢乐氛围，也常被泛称为“仙童”，体现了民间对美好生活的朴素向往。

       五、文学与艺术创作中的多样化指代

       古典文学，尤其是明清神魔小说，为“仙童”形象及其称谓的丰富提供了广阔舞台。除了前述“道童”，还有“黄巾力士”（虽多为成人形象，但有时也指听候差遣的神兵，其中或有少年形态）、“仙吏”（略微偏向于有职司的仙境小吏，但有时也由童子担任）等周边称谓。在《封神演义》、《镜花缘》等作品中，众多洞府、教派门下都有各具特色的童子出现，作者常根据其师父特点或自身本领给予特定称呼，如“水火童子”等。

       在戏曲表演中，仙童角色通常由年轻演员扮演，行当中属于“娃娃生”或“武行”中的小角色，他们通过程式化的动作和装扮，塑造出灵动可爱的舞台形象，进一步固化了“仙童”在大众心中的视觉符号。

       六、性别差异下的称谓区分

       值得注意的是，虽然“仙童”一词在广义上可涵盖男女，但汉语中“童”字有时偏指男童。因此，为了明确区分，针对女性仙童，常有专门的称谓。“玉女”是最常见且高雅的一个，常与“金童”对举，如前文所述。此外，“仙女”一词虽多指成年女性神仙，但有时也用于称呼年幼或位阶较低的女性仙童侍者。在更具体的描述中，也会直接使用“女童”、“侍女”等词来指明其性别与身份。

       七、从修行阶段看的潜在称谓：仙胎与仙苗

       在一些道教内丹学说或修真文学的概念里，对于具有成仙潜质、正处于修炼初期的孩童或少年，有时会用“仙胎”、“仙苗”这样的比喻性称谓。“仙胎”强调其根基非凡，仿佛先天孕育的成仙之材；“仙苗”则比喻其如同刚刚萌芽的仙道种子，需要培育和引导。这类称呼虽不直接等同于“仙童”，但描述的对象往往是未来仙童或仙人的预备阶段，在概念上有所关联。

       八、地域文化影响下的别称

       不同地域的文化与方言，也会对“仙童”产生地方性的别称。例如，在某些少数民族的神话传说中，服务于山神、水神的少年精灵或使者，其角色功能与汉文化中的“仙童”类似，但会有本民族语言的特有称呼。这些称谓是中华文化多元一体格局在神话领域的体现。

       九、历史文献与道教典籍中的正式记载

       若要追溯权威依据，在正统的道教典籍与历史文献中，“仙童”及其别称的出现均有迹可循。早期道教经典《太平经》中已有关于“童子”与仙真关系的论述。在《真灵位业图》、《云笈七签》等道教重要文献中，在描述神仙谱系与仙境景象时，亦常提及“玉童”、“神童”等作为侍从。这些记载为“仙童”文化提供了宗教神学上的源头与合法性。

       十、形象演变：从威严侍者到可爱精灵

       纵观历史，“仙童”的形象并非一成不变。早期道教和严肃典籍中的仙童，可能更侧重于其作为仪式组成部分的威严与神秘感。而随着宋元以后市民文化的兴起，特别是明清小说的繁荣，仙童的形象日益变得活泼、个性化，甚至有些顽皮（如《西游记》中的红孩儿早期形象），更贴近世俗人情。这种演变也反映在称谓的微妙变化上，更亲切、更具描述性的称呼随之增多。

       十一、文化象征意义解析

       “仙童”及其众多别称， collectively（共同）构成了一个丰富的文化符号。他们象征着纯洁无垢、赤子之心，这是道家修行所推崇的境界；他们代表着秩序与服侍，是神仙世界等级结构的反映；他们也是连接仙凡的媒介，常作为引渡有缘人进入仙境的使者。同时，童子形象本身蕴含的生长、希望与欢乐寓意，也为相对严肃的宗教叙事和神秘的神仙世界增添了一抹亮色与生机。

       十二、在现代语境中的留存与转化

       时至今日，“仙童”及其别称并未消失于现代生活。在传统文化复兴的背景下，它们依然活跃于影视剧、动漫游戏、网络文学之中，被赋予新的时代解读。道观神殿中的“道童”塑像，年画上的“仙童”送福形象，以及日常生活中人们用“金童玉女”来形容般配可爱的孩童，都是这一古老文化意象的生命力延续。了解其纷繁的别称，有助于我们更精准地理解和运用这些文化元素。

       综上所述，“仙童”这一看似简单的概念，背后却连缀着一张由“道童”、“金童玉女”、“灵童”、“仙侍”、“善财童子”等诸多称谓编织而成的文化网络。每一个别称都是一把钥匙，能够开启理解中国传统文化中关于神仙信仰、社会结构、审美情趣乃至哲学思考的一扇门。从宗教到民俗，从文献到文艺，仙童的称谓变迁史，亦是一部微观的中国精神文化演变史。认识它们，不仅是为了知道“又称什么”，更是为了深入领略中华神话传说体系的博大精深与独特魅力。

       （注：本文在撰写过程中，参考了《中国道教史》、《中国神话传说词典》、《道教与民间信仰》等权威学术著作及相关正统文献记载，力求阐释的准确性与深度。）