穿青人

基本释义

  穿青人是一个主要分布于中国西南地区贵州省境内的特殊族群群体，其民族身份在历史上长期未被明确归类，直至当代才获得法定的民族识别确认。根据最新的人口统计，穿青人总数约六十七万，集中分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水等地区，其中以纳雍、织金、水城三县最为集中。他们使用汉语西南官话作为日常交流语言，但在服饰习俗、宗教信仰及文化仪式方面仍保留独特的传统特征。
  穿青人的族称来源于其传统服饰尚青的习俗，“穿青”即“身着青色衣装”之意。其女性传统服饰以深青色为主调，配以精致的刺绣纹样和独特的头饰，具有鲜明的视觉辨识度。在文化认同上，穿青人普遍供奉“山魈”作为族群图腾，这一信仰体现在其傩戏表演和祭祀仪式中，成为区别于周边民族的重要文化符号。
  历史上穿青人曾长期被归类为“未识别民族”，直至2014年国务院人口普查办公室将其正式列为独立族群类别，赋予其“穿青人”身份代码。这一认定不仅解决了长期存在的民族身份问题，也为该族群的文化保护与发展提供了政策支持。如今，穿青人的传统文化如“跳菩萨”傩戏、青丝头饰制作工艺等已被列入省级非物质文化遗产名录。

详细释义

一、族源与历史演变
  穿青人的族源可追溯至明代初期，与中央王朝对西南地区的军事移民政策密切相关。据《贵州通志》等史料记载，洪武年间征南大军在平定云贵后，部分汉族军士与当地土著居民通婚融合，逐渐形成兼具汉文化与西南土著文化特征的群体。这些移民后裔在漫长的历史发展中，既保留了中原农耕技术与宗族观念，又吸收了少数民族的山地生存智慧，最终形成独特的文化体系。清代地方志中出现的“土人”、“里民子”等记载，多被认为与穿青先民有关。
二、分布地域与人口特征
  穿青人现集中分布于贵州西北部的乌蒙山区，其中纳雍县境内约有二十三万人，织金县超过十八万人，六盘水市水城区近十万人，形成相对连片的聚居区。这种分布格局与明清时期的屯田制度密切相关——军屯后裔多选择地势平缓的坝区从事水稻种植，而逐渐形成村落集群。其村落布局讲究背山面水，多依循传统风水理念，民居建筑融合了江南穿斗式结构与山地吊脚楼特点，形成青瓦白墙、檐角高翘的独特风格。
三、语言文字体系
  穿青人通用汉语西南官话黔西北片方言，但在词汇系统中保留了大量明清汉语古语词，如“箸”（筷子）、“行杖”（拐杖）等。更值得注意的是其行业隐语系统，传统从事竹编、傩戏表演的穿青人群体内部，仍流传着具有加密特征的职业用语。这些隐语通过词义转换、语音反切等方式构成，曾是保护行业秘密的重要工具，如今成为语言学研究活的化石。
四、服饰文化的深层象征
  穿青女性服饰被称为“三节袖两节裙”，由深青色土布经过蓝靛反复浸染制成。其上衣袖口分段刺绣日月纹样，下装为前后两片式围裙，整体造型隐喻“天、地、人”三才观念。头饰尤为讲究：未婚女子梳独辫戴绣花额带，已婚妇女则盘发为髻，罩以青丝编织的“鬏鬏帽”，帽沿垂挂五色丝线流苏。这些服饰元素不仅是审美表达，更是年龄、婚恋 status 和社会角色的视觉标识。
五、信仰体系与仪式活动
  穿青人的信仰体系呈现多元融合特征，既供奉道教系统的玉皇大帝、观音菩萨，又虔诚信奉本土山魈图腾。每年农历三月举行的“祭山魈”仪式中，傩戏艺人戴木质獠牙面具，手持师刀令牌，通过唱诵、舞蹈演绎开荒辟草的神话传说。这种被称为“跳菩萨”的傩戏，实际上是以戏剧形式传承族群历史记忆，其唱本内容涵盖农耕技术、伦理教化等方面，具有活态史诗的功能。
六、社会经济形态变迁
  传统穿青社会以山地农耕为主业，擅长在坡地实施林粮间作技术，培育出具有地方特色的糯稻品种和漆树种植体系。手工业方面，竹编工艺尤为突出，其制作的细篾背篓、茶具篾盒曾作为贡品进入宫廷。当代随着外出务工人口增加，穿青人开始向第三产业转移，但在民族文化旅游领域，其传统傩戏表演、靛染工艺正转化为新型文化资本，形成特色经济发展模式。
七、当代身份认同与发展
  二零一四年第五次全国人口普查中，穿青人首次获得正式民族身份编码，此举极大增强了族群认同感。近年来在政府支持下，穿青传统文化得到系统性保护：纳雍县建立穿青人文化研究中心，织金县开设傩戏传承基地，多所中小学将民族刺绣纳入校本课程。随着互联网传播的发展，穿青青年群体通过短视频平台展示民族服饰、歌舞艺术，使这一曾经隐于深山的文化逐渐为世人所知。