骛

基本释义

  文字源流
“骛”字最早见于小篆体，从马敄声，形声结构清晰体现了其本义。《说文解字》释为“乱驰也”，强调马匹脱离控制的奔跑状态。汉代碑刻中已有“心驰神骛”的用法，说明当时已从具体奔马引申至精神层面的游离。值得注意的是，“骛”与“鹜”（野鸭）虽同音，但金文时代字形迥异，后者象形为鸟禽，二者仅在现代汉语中形成同音异义关系。
  核心义项
作为动词时，“骛”主要表达急速追求、竭力奔赴的含义，常见于“好高骛远”“驰心旁骛”等成语中，多带贬义色彩。作名词时则指代纵横交错的路径，《淮南子·主术训》中“曲道相骛”即用此义。值得一提的是，在古代军事文献中，“骛”特指战马突阵的冲击状态，如《史记·项羽本纪》载“汉军皆披靡，遂骛而西”。
  使用特征
该字在现代汉语中呈书面化倾向，多出现于学术评论或文学创作。其动词用法常与“驰”构成互文，如“心驰神骛”，形成音韵上的双声关系。当用于批判性语境时，常与“趋”（如“趋利骛名”）连用，强化对盲目追逐的否定态度。在方言保存较完整的地区，吴语仍保留“骛涨”（急速膨胀）等古语遗存。
  易混辨析
与“鹜”的混淆常见于书写层面，可通过意符区分：“马”部强调运动状态，“鸟”部指向水禽实体。与同义字“逐”相比，“骛”更侧重过程的急促性而非结果获取，如《汉书·律历志》“竞相骛趋”凸显的是竞争过程中的混乱态势。

详细释义

  文字演变轨迹
从甲骨文到简化字，“骛”经历了完整的形体演进。西周金文中虽未见单独成字，但“敄”声符常见于青铜器铭文。小篆定型为“騖”，《峄山刻石》中已有标准写法。东汉《熹平石经》将右部“敄”简化为“务”，实为现代简化字的雏形。宋代雕版印刷中出现了“骛”的俗体写法，明代《字汇》正式收录该简化形态。1956年汉字简化方案确认“骛”为规范字，但港澳台地区仍沿用“騖”的繁体写法。
  古代经典用例
在先秦文献中，《楚辞·远游》“骑骛纷而杂糅”描写神灵车驾交驰的景象。至汉代，《淮南子·俶真训》“群马骛于中原”展现草原万马奔腾的壮观场面。魏晋时期嵇康《琴赋》“骛神变于灵枢”则将物理运动升华为艺术意境。唐代李善注《文选》时特别指出：“直骋曰驰，乱驰曰骛”，精准区分了二字差异。宋代朱熹在《诗集传》中评《郑风·清人》“驷介骙骙”时，引“骛”作对比阐释车马疾行状态。
  多维语义网络
本义系统包含三个层级：基础义指马匹失控奔跑，《左传·襄公十年》“晋师骛溃”即用此解；引申义表示广泛追求，如《宋史·程颢传》“骛博闻强识”；特殊义专指水流奔涌，郦道元《水经注》“江水骛奔”形容长江湍急。隐喻系统发展出两类用法：心理层面表示思想飘忽，韩愈《送孟东野序》“其声清以骛”；社会层面暗指盲目跟风，清代章学诚《文史通义》批评“末学骛奇好异”。
  文化意象凝结
在古代军事文化中，“骛”常与战场意象结合。杜甫《哀王孙》“金鞭断折九马骛”暗喻玄宗仓皇西逃。书画艺术中，《宣和画谱》记载吴道子画马“如骛风霆”，展现动态美感。哲学领域则形成负面意象，《朱子语类》斥“骛外逐末”为修心大忌。传统教育更将“戒骛远”视为治学准则，清代王筠《教童子法》强调“童子读书，最忌心骛八极”。
  现代应用场景
当代文学创作中，王蒙《活动变人形》用“心思骛乱”描写人物精神困境。学术批评领域常见“骛新趋异”的批判性表述，指斥脱离实证的标新立异。心理咨询行业借用“神骛”概念描述注意力缺损症状。值得注意的是，该字在法律文书中保留古义，《最高人民法院判例》中“骛于履行”特指恶意逃避合同义务的行为。
  跨文化对比
与英语“gallop”相比，“骛”更强调无序性而非速度；相较于法语“éperdument”（疯狂地）则保留具象运动痕迹。日语借用“骛”组成“骛远”（むえん）一词，专指不切实际的目标追求。在越南汉喃文中，“骛”写作“騖”，仍活跃于历史文献解读领域。值得注意的是，马来语通过闽南语借词“bu”吸收该字，特指市场投机行为。
  特殊用法遗存
江浙方言保留“骛丝”（快速穿梭）形容织布动作，闽南语“骛骜”（bú-giâu）表示急躁性格。传统医药典籍《医林改错》记载“心神骛躁”病症，对应现代医学的焦虑障碍。民间工艺中，景德镇瓷匠称釉彩流动为“出骛”，《陶说》记载控制窑变需“防色骛”。这些活态遗存为汉字文化研究提供了珍贵样本。